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王陽明

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經,常道也。

其在於天,謂之命;

其賦於人,謂之性;

其主於身,謂之心。

心也,性也,命也;一也。



通人物,達四海,塞天地,亙古今;

無有乎弗具,無有乎弗同,

無有乎或變者也;是常道也。



其應乎感也,

則為惻隱,為羞惡,為辭讓,為是非;



其見於事也,

則為父子之親,為君臣之義,

為夫婦之別,為長幼之序,為朋友之信。



是惻隱也,羞惡也,辭讓也,是非也;

是親也,義也,序也,別也,信也;一也。

皆所謂心也,性也,命也。



通人物,達四海,塞天地,亙古今;

無有乎弗具,無有乎弗同,

無有乎或變者也;是常道也。



以言其陰陽消息之行焉,則謂之《易》;

以言其紀綱政事之施焉,則謂之《書》;

以言其歌詠性情之發焉,則謂之《詩》;

以言其條理節文之著焉,則謂之《禮》;

以言其欣喜和平之生焉,則謂之《樂》;

以言其誠偽邪正之辨焉,則謂之《春秋》。



是陰陽消息之行也,

以至於誠、偽、邪、正之辨也;一也。

皆所謂心也,性也,命也。



通人物,達四海,塞天地,亙古今;

無有乎弗具,無有乎弗同,

無有乎或變者也。

夫是之謂六經。



六經者非他,吾心之常道也。

故易也者,志吾心之陰陽消息者也;

書也者,志吾心之紀綱政事者也;

詩也者,志吾心之歌詠性情者也;

禮也者,志吾心之條理節文者也;

樂也者,志吾心之欣喜和平者也;

春秋也者,志吾心之誠偽邪正者也。



君子之於六經也,

求之吾心之陰陽消息而時行焉,

所以尊《易》也;



求之吾心之紀綱政事而時施焉,

所以尊《書》也;



求之吾心之歌詠性情而時發焉,

所以尊《詩》也;



求之吾心之條理節文而時著焉,

所以尊《禮》也;



求之吾心之欣喜和平而時生焉,

所以尊《樂》也;



求之吾心之誠偽邪正而時辨焉,

所以尊《春秋》也。



蓋昔者聖人之扶人極,憂後世,

而述六經也。

猶之富家者之父祖,

慮其產業庫藏之積,其子孫者,

或至於遺忘散失,卒困窮而無以自全也,

而記籍其家之所有以貽之,

使之世守其產業庫藏之積而享用焉,

以免於困窮之患。



故六經者,吾心之記籍也,

而六經之實,則具於吾心。

猶之產業庫藏之實積,種種色色,

具存於其家,

其記籍者,特名狀數目而已。



而世之學者,不知求六經之實於吾心,

而徒考索於影響之間,

牽制於文義之末,

硜硜然以為是六經矣。

是猶富家之子孫,不務守視,

享用其產業庫藏之實積,

日遺忘散失,至為窶人丐夫,

而猶囂囂然指其記籍曰:

「斯吾產業庫藏之積也!」

何以異於是。



嗚呼!

六經之學,其不明於世,

非一朝一夕之故矣。

尚功利,崇邪說,是謂亂經;



習訓詁,傳記誦,

沒溺於淺聞小見,

以塗天下之耳目,是謂侮經;



侈淫辭,競詭辯,飾奸心盜行,

逐世壟斷,而猶自以為通經,是謂賊經。



若是者,是并其所謂記籍者,

而割裂棄毀之矣。

寧復知所以為尊經也乎?



越城舊有稽山書院,

在臥龍西岡,荒廢久矣。

郡守渭南南君大吉,既敷政於民,

則慨然悼末學之支離,

將進之以聖賢之道,

於是使山陰令吳君瀛,

拓書院而一新之,

又為尊經之閣於其後,

曰:「經正則庶民興;

庶民興,斯無邪慝矣。」



閣成,請予一言,以諗多士,

予既不獲辭,則為記之若是。



嗚呼!

世之學者,得吾說而求諸其心焉,

其亦庶乎知所以為尊經也矣。
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